Unas semanas atrĆ”s, el presidente NicolĆ”s Maduro comentĆ³ en una de sus alocuciones, que sus Ćŗnicas propiedades eran ālas pocas cosas habĆa en su casaā y por supuesto āsu esposa Ciliaā, en lo que intentĆ³ fuera una especie de declaraciĆ³n de amor y terminĆ³ por ser otra de las tantas frases que forman parte del imaginario machista del chavismo. No obstante, lo anterior no me sorprendiĆ³ tanto como la respuesta que recibiĆ³ el comentario de una mujer brillante en mi Time Line, que expresĆ³ en voz alta su preocupaciĆ³n por nociones semejantes sobre la identidad femenina. āSi tienes muebles en la casa, Āæde quiĆ©n son?ā dijo uno de los abundantes comentaristas āburlonesā que son tan frecuentes en Twitter. De inmediato, aclarĆ³ que se trataba de una broma. āĀæNo ves que sĆ³lo es un chiste?ā insistiĆ³, cuando a la autora del comentario inicial le preocupĆ³ la connotaciĆ³n de la frase.
Un chiste, siempre se trata de un chiste, me digo inquieta, lo cual no serĆa un problema si realmente se tratara de humor. No estĆ” mal burlarse de los temas de actualidad, los que estĆ”n en boca de todos. No estĆ” mal encontrar en la sĆ”tira, la provocaciĆ³n y la ironĆa una forma de confrontar las ideas del resto. Lo que sĆ resulta preocupante y pasa con mucha frecuencia, es llamar humor a lo que en realidad es una mirada directa hacia temas controversiales. Pero en este caso, el comentario fue rĆ”pido, directo, sin el giro de la ironĆa, el juego de palabras brillante que asocio con lo humorĆstico. āĀæSi tienes muebles en tu casa, de quiĆ©nes son?ā me repito en voz alta.
El machismo en Venezuela es acendrado, una mezcla de la normalizaciĆ³n de la violencia con la pretensiĆ³n de un conservadurismo puro y duro que absorbe el prejuicio, lo transforma en tradiciĆ³n y obligaciĆ³n. SĆ, es humor ā podrĆa serlo ā pero tambiĆ©n, es una idea que se repite a diario, que estĆ” en todas partes, que todas las mujeres del paĆs y si extendemos la reflexiĆ³n, del continente, debemos sufrir alguna vez.
Porque el machismo es parte de nuestra cultura. Lo es, en las pequeƱas cosas, como las frecuentes insinuaciones de que las āverdaderas damasā no hablan acerca de su deseo sexual, ni tampoco analizan su cuerpo desde una perspectiva moderna, libre de discriminaciĆ³n. En las crĆticas al comportamiento, la apariencia, en la forma en que el cuerpo y la actitud de la mujer se cosifican en maneras distintas hasta crear una idealizaciĆ³n peligrosa, incĆ³moda, la mayorĆa de las veces, restrictiva.
Este es un paĆs – Āæcultura? Āæcontinente? ā en el que todavĆa se debate si una mujer tiene āderecho a esto o a aquelloā, en la que un hombre se siente con el poder de explicar, restringir e insinuar cĆ³mo debe ser el comportamiento femenino para ser aceptable. āYa no hay damas, sĆ³lo mujeres que hablan de la necesidad de tener sexoā escribiĆ³ un interlocutor anĆ³nimo en Twitter, sĆ³lo para recibir docenas de tweets en apoyo, incluso de mujeres, que insistĆan en que el mero hecho de romper el tabĆŗ sobre las necesidades erĆ³ticas, genitales y sexuales de una mujer āera vulgarā.
Este es un paĆs – Āæcontinente? Āæcultura? ā en que un presidente habla de su esposa como un objeto y en el que un hombre joven se apresura a bromear sobre la idea, porque la reconoce, porque la comprende, porque forma parte de la larga serie de diminutas piezas de informaciĆ³n con la que convive, creciĆ³, asumiĆ³ como parte de un todo mĆ”s amplio e incĆ³modo.
Por supuesto, en un contexto asĆ, las feministas somos desagradables. Las āradicalesā que no entienden ācĆ³mo es ser mujerā o que ādejaron de serloā. En un contexto asĆ, las activistas que intentamos dialogar de alguna forma sobre el hecho del papel de la mujer y su importancia en un paĆs marcado por la desigualdad, somos āmachorrasā, ālas locasā, ālas que son incapaces de entender el mundo tradicionalā. Varios dĆas atrĆ”s, una mujer extraordinaria, figura pĆŗblica, dejĆ³ claro y en mayĆŗsculas, que JAMĆS serĆa feminista ni jamĆ”s āse sentirĆa representadaā por un grupo de āhistĆ©ricasā.
Leerla me produjo una profunda sensaciĆ³n de tristeza. Me hizo cuestionarme no sĆ³lo el hecho que existeāāāy se perpetĆŗaāāāun preocupante desconocimiento sobre lo que el feminismo es y puede ser, sino tambiĆ©n esa limitada comprensiĆ³n sobre la necesidad de una idea que permita el debate y el anĆ”lisis del papel de la mujer en nuestra Ć©poca. Porque el debateāāāen redes sociales, en aulas de clase e incluso en el Ć”mbito cotidianoāāāparece dirigido directamente al anĆ”lisis si el feminismo continĆŗa siendo necesario. Si en realidad, tiene algĆŗn valor esa insistente necesidad de reafirmar que la inclusiĆ³nāāāasumida como el hecho que todo ser humano merece aspirar a los mismos derechos y responsabilidades culturales y ciudadanasāāāes un valor que debe asumirse como imprescindible.
ĀæCuĆ”ndo dejĆ³ de ser necesario el debate sobre el papel de la mujer frente al hecho de una sociedad que continĆŗa esgrimiendo ideas y visiones muy concretas sobre la identidad femenina? ĀæCuĆ”ndo āpasĆ³ de modaā la preocupaciĆ³n sobre el hecho de la mujer como individualidad y no como parte del rol social? ĀæQuiĆ©n o quienes decidieron que el Feminismo era una idea āpasada de modaā y poco necesaria, mientras alrededor del mundo cientos de mujeres siguen sufriendo las consecuencias de la desigualdad? Es una idea que preocupa y ademĆ”s de eso, sĆntoma de esa trivializaciĆ³n y banalizaciĆ³n de lo que una lucha polĆtica y social simboliza.
En parte, como consecuencia de esa masificaciĆ³n del anĆ”lisis y la simplificaciĆ³n de los conceptos que sostienen al feminismo como idea. Y tambiĆ©n, responsabilidad del planteamiento del feminismo como concepto extremo, como una radicalizaciĆ³n inĆŗtil que tergiversĆ³ todo tipo de reflexiĆ³n sobre lo que un debate polĆtico y social puede ser y de hecho, aspira a ser.
MĆ”s allĆ” de eso, hablamos de una posiciĆ³n popular. Ya el feminismo no es necesarioāāāo esa es la premisa que se repite en todas partesāāāy puede ser desechado. O peor aĆŗn, el feminismo se ha transformado en algo tan desagradable que lo poco que sobrevive, se oculta en la periferia, en esa zona peligrosa donde conviven todo tipo de ideas y luchas polĆticas mĆ”s o menos incĆ³modas. Hay una cierta mirada socarrona sobre el hecho que una mujer defienda y analice sus derechos. Y la cultura y los medios se hacen eco de esa percepciĆ³n. El feminismo de las āFeminaziā, de las ālocasā que se garabatean el cuerpo con frases de odio, de las proclamas altaneras y prepotentes.
De los grupos de jovencitas llevando los pechos al aire y cometiendo actos vandĆ”licos, con una botella de alcohol entre las manos. ĀæQuiĆ©n desea ser relacionado o identificado con un movimiento asĆ? ĀæQuiĆ©n desea que alguien pueda juzgarle por una intrincada red de mensajes insistentes de aparente intolerancia, de locuras radicales? ĀæQuiĆ©n quiere llamarse feminista en un mundo que asume la palabra misma como un insulto sutil?
Pues yo lo deseo. Y tengo mis buenas razones para hacerlo. Y continuarĆ© llamĆ”ndome feminista, siempre que pueda y en todos los Ć”mbitos posibles porque creo que es necesario comprender que el Feminismo (insisto con las mayĆŗsculas) no sĆ³lo es una postura polĆtica por derecho propio, sino una manifestaciĆ³n esencial de una identidad cultural. Una percepciĆ³n cultural sobre esa reflexiĆ³n con respecto a lo que la mujer busca y desea no sĆ³lo para si misma, sino acerca de esa identidad Universal que se hereda por tradiciĆ³n y que es tan fĆ”cil normalizar.
Por supuesto, es muy sencillo trivializar algo semejante. Tan fĆ”cil como permitir que el anĆ”lisis sobre lo que es el feminismo se remitaāāāy se limiteāāāa lo evidente, a las imĆ”genes de mujeres que gritan a cĆ”maras de televisiĆ³n, de mujeres que se pintarrajean al cuerpo con consigas de odio de gĆ©nero. Pero el feminismo no es sĆ³lo esoāāāaunque tambiĆ©n es esa imagenāāāy parte de esa insistencia en su reconocimiento como idea que se sustenta, es parte de lo que el Feminismo moderno tiene por ideal o mejor dicho, como un punto necesario a rebatir.
De la idea polĆtica al inĆŗtil manifiesto radical: seis grados de separaciĆ³n muy convenientes.
NacĆ en una familia de mujeres inteligentes e independientes, a quienes nunca escuchĆ© llamarse asĆ mismas feministas, pero que, de hecho, lo eran. Todas abogaron a su modo y desde sus trincheras por ideas que, en otras partes del mundo, serĆan consideradas directamente polĆticas, aunque ninguna de ellas militĆ³ en movimiento social o cultural alguno. No obstante, cada una de ellas, se comprendiĆ³ asĆ misma desde la perspectiva de la revalorizaciĆ³n de lo femenino: desde mi madre, que por aƱos luchĆ³ por los derechos laborales de la mujer en la empresa donde trabajaba, hasta mis primas, varias de las cuales desafiaron los estereotipos femeninos venezolanos cursando licenciaturas cientĆficas con enorme Ć©xito.
AdemĆ”s, en mi familia aprendĆ que es necesario analizar y reflexionar sobre los derechos personales y sobre todo, de reivindicar lo que se considera justo en cada oportunidad posible. ĀæUn primer paso para mi futuro feminismo? muchas veces pensarĆa que simplemente se trata de una toma de conciencia de la necesidad de asumir la responsabilidad cultural ys social sobre tus opiniones. Pero a veces me pregunto si el Feminismo como idea naciĆ³ justamente de esa nociĆ³n sobre lo que es justo y lo que no, sobre lo que aspiramos y lo que necesitamos mĆ”s allĆ” de lo que la sociedad nos impone.
Y es que justamente, el Feminismo histĆ³rico naciĆ³ con respecto a la idea de la justicia. Cuando se analiza el planteamiento, sorprende que a la humanidad le haya llevado tanto tiempo analizar la idea de lo femenino desde un cariz Ćŗnico: la necesidad de reconocer los derechos de la mujer como una idea inherente a su individualidad. Durante gran parte de la historia Universal, lo femenino fue considerado no sĆ³lo accesorio sino tambiĆ©n sucedĆ”neo de lo masculino, como si la mujer, esa mĆtica costilla de AdĆ”n, fuera simplemente un accidente biolĆ³gico destinado a cumplir un muy especĆfico deber reproductivo.
Incluso, durante los primeros debates sobre la igualdad y los valores humanos alentados bajo el marco de la RevoluciĆ³n francesa, la idea de la inclusiĆ³n y la revalorizaciĆ³n de la identidad humana, estaba referido Ćŗnicamente al hombre. En mĆ”s de una ocasiĆ³n, la filĆ³sofa y proto feminista Mary Wollstonecraft insistiĆ³ en el hecho que el papel de la mujer y la reivindicaciĆ³n de sus derechos, era lamentablemente ignorado por los grandes pensadores de su Ć©poca, obsesionados por la igualdad entre los hombres, pero ignorando al llamado āsexo dĆ©bilā. Frustrada y angustiada, llegĆ³ a escribir que āel tiempo transcurre entre debates sobre la exaltaciĆ³n del ciudadano y como siempre, olvidando a la mujer en la sombraā. Una declaraciĆ³n inquietante sobre esa percepciĆ³n de la mujer invisible -el no ser, el no estarāāātan frecuente e incluso normalizada a travĆ©s de la historia.
No deberĆa ser necesario que alguien seƱalara que es justo o que no lo es. DeberĆa ser un instinto inmediato, una toma de conciencia elemental sobre que necesitamos asumir como un derecho esencial en nuestra manera de percibir el mundo. Pero no lo es tanto. No lo ha sido por siglos, donde incluso se ha debatido sobre el hecho real si la mujer podĆa ser considerada como un ser humano. Una idea que ahora mismo puede parecer desconcertante, pero que fue alentada y transformada en una idea cultural por siglos. Y es que hablamos sobre la nociĆ³n de la Individualidad de la mujer, el respeto a sus capacidades y su identidad. ĀæExiste un progreso exponencial con respecto a cĆ³mo se interpreta lo femenino actualmente? Nadie lo duda. ĀæEs necesario insistir sobre la justo y lo injusto con respecto a lo femenino? Por supuesto que lo es.
Y lo es en la medida que se mantiene una percepciĆ³n mĆ”s o menos idĆ©ntica sobre el deber ser de gĆ©nero durante buena parte de las largas dĆ©cadas de lucha por la inclusiĆ³n femenina. Desde el soterrado debate del āpapel de la mujer como sostĆ©n del hogarā (y su obligaciĆ³n casi ancestral de someterse a un papel secundario en beneficio de la percepciĆ³n de la familia) hasta esa insistencia en la identidad de la mujer sujeta a la maternidad, no es tan sencillo sustraerse de siglos de machacona insistencia en el papel secundario de lo femenino.
Se trata, sobre todo, de esa percepciĆ³n sobre la razĆ³n por la cual, la mujer sigue siendo analizada desde una dimensiĆ³n Ćŗnicaāāāel papel, el gĆ©nero y la identidadāāāy mĆ”s allĆ” de eso, de como se percibe asĆ misma a travĆ©s de los cambios polĆticos y sociales. No siempre es sencillo aceptar que esa mirada condescendiente continĆŗa allĆ, que la lucha de ideas polĆticas debe enfrentarse no sĆ³lo a lo obvio, sino a algo mĆ”s sutil: a esa comprensiĆ³n de la mujer como parte de un esquema de valores y tradiciones que intentan definirla desde una inquietante visiĆ³n genĆ©rica.
Hace unos meses, un amigo cuestionĆ³ con mucha seriedad que insistiera escribir sobre feminismo cuando ya no parece ser importante hacerlo. Lo hizo con toda buena voluntad y sin ninguna malicia, pero dejĆ”ndome muy claro que a estas alturas de nuestra Ć©poca, hablar de feminismo era mĆ”s o menos, un dinosaurio ideolĆ³gico. Lo escuchĆ© de buen humor.
ā ĀæY exactamente por quĆ© lo es?āāāle preguntĆ©. SoltĆ³ una carcajada amigable.āāāOye, tienes que admitirlo. Los derechos de la mujer ya no estĆ”n en debate. Los tienen y ya. Y sĆ, hay lugares en el mundo que insisten en menospreciar a la mujer y esas cosas, pero la mayorĆa es bastante abierto a los cambios. ĀæNo es eso lo que querĆan?
No respondo. Nos encontramos caminando en un centro comercial rodeados de unas cuantas vitrinas donde maniquĆes hipersexualizados muestran sus enormes pechos a quien quiera mirarlos. Nos tropezamos con seis o siete peluquerĆas antes de encontrar una pequeƱa librerĆa del ramo. Una mujer camina delante de nosotros con unos altĆsimos tacones y una falta muy cortita y cuando se cruza con una pareja, la mujer le dedica una mirada dura y ofendida. Aprieta el brazo del hombre a su lado. Un poco mĆ”s allĆ”, la publicidad de una bebida alcohĆ³lica muestra una mujer de esplĆ©ndida figura y anuncia: ābĆ©betela enteraā. Me pregunto si me convertĆ en una de las temidas āfeminazisā al notar todo ese conjunto de ideas. O que quizĆ”s, no es tan fĆ”cil ignorarlas cuando aspiras a una cultura que te comprenda desde la igualdad y no la debilidad.
ā ĀæNo serĆa mejor decir ālo que merecĆamosā?āāāle respondo. Mi amigo parpadea.āāāOye, es lo mismo.āāāNo lo esāāāsuspiroāāāhay una idea muy general sobre el hecho que la mujer tiene lo que deseaba y eso deberĆa ser lo suficiente. Como si el aspirar a la inclusiĆ³n fuera un reclamo caprichoso. Una malcriadez histĆ³rica.
Mi amigo sacude la cabeza, incĆ³modo. MĆ”s de una vez, me ha comentado que le fastidia el tema de los derechos de la mujer por innecesario. Insiste que la mujer en Venezuela āhace lo que quiereā y nadie le pone objeciĆ³n. Que en nuestro paĆs, la mujer tiene mĆ”s libertad āque en cualquier otro paĆs de LatinoamĆ©ricaā. Cuando me lo dice, siempre me pregunto si estĆ” consciente de la inquietante carga de planteamientos que supone su visiĆ³n, si el hecho de hablar que la mujer venezolana āhace lo que quiereā, no parece suponer que hay una cierta percepciĆ³n sobre lo que āno podrĆa serā. Y no hablamos de una ideal legal, sino de algo mĆ”s sutil. ĀæMe estarĆ© convirtiendo realmente en una de esas estigmatizadas y paranoicas Feminazis? me pregunto. ĀæO se trata de algo mĆ”s?
Unos dĆas despuĆ©s, mi amigo A. me escucha ponderar sobre el tema en voz alta. Lo hace con frecuencia: A. es un antropĆ³logo con un considerable interĆ©s por el tema femenino. Suele bromear sobre el tema llamĆ”ndose āel Ćŗnico hombre feminista en Venezuelaā y aƱadir que forma parte de esa oleada de hombres que analizan lo femenino desde una perspectiva nueva. Y lo hace no por alguna curiosidad profesional, sino porque considera que la libertad y la igualdad garantizaāāāen generalāāāuna sociedad mĆ”s justa. Cuando le hablo sobre los comentarios de mi amigo, sacude la cabeza.
ā Es un curioso juego de palabras, pero realmente mucha gente estĆ” convencida de que las mujeres tienen los derechos āque tanto insistieronā, como si fuera una dĆ”diva de la sociedad y la cultura āpermitirā que un grupo de ciudadanos aspire a la igualdadāāāme diceāāācuando se dice asĆ, es de una simpleza peligrosa. BĆ”sicamente es una idea que supone que la sociedad debe repensarse y por Ćŗltimo admitir, que sĆ, que no exista discriminaciĆ³n por razas, que el menosprecio de gĆ©nero es censurable y que el prejuicio por orientaciĆ³n sexual debe ser derrotado. Pero ese pequeƱo matiz en la aseveraciĆ³n, ese āperoā invisible, cambia toda la percepciĆ³n.
Pienso en ese āpero invisibleā que menciona A. y que he escuchado tantas veces. No soy machista, pero las mujeres deberĆan ser mĆ”s discretas al vestir. No soy machista, pero mira que se buscĆ³ que la violaran por andar borracha. No soy machista, peroā¦La frase se repite hacia el infinito y no Ćŗnicamente referido a temas tan debatiblesāāāy que se debaten con tanta frecuenciaāāācomo la percepciĆ³n de la mujer en nuestra cultura.
TambiĆ©n encuentro ese āPeroā en todas las veces que la ley menosprecia a la mujer, en mi paĆs o en cualquier otro, en que una mujer es juzgada por como se ve antes que por su capacidad. En todas las veces que ese āPeroā encubre violencia, agresiones. En ese āperoā que justifica conductas inadmisibles pero que de alguna forma, suponen una perspectiva vĆ”lida. En ese mundo que se extiende mĆ”s allĆ” de lo que la sociedad asume que la mujer puede y debe ser. Ese āpero invisibleā tan ambiguo y preocupante que se extiende en todas direcciones desde una percepciĆ³n de la mujer como rol histĆ³rico.
Pero volvamos a lo cotidiano. No sĆ³lo al hecho que la palabra āFeministaā se ha transformado en un estigma, sino tambiĆ©n al hecho que figuras muy pĆŗblicas hablan sobre humanismo y otros conceptos con una frugalidad que asombra cuando no resulta preocupante. Hablemos del hecho de lo que implica que un grupo de mujeres cĆ©lebres admitan que la idea del Feminismo (asĆ, con mayĆŗscula) puede resultar incĆ³moda, sino que estĆ” bien asimilar que algo asĆ como la defensa y anĆ”lisis de la identidad femenina en el mundo, es un planteamiento tan en desuso como por completo aburrido.
Y es que de hecho, la mayorĆa de los planteamientos de las celebridadesāāāy otro tantos que los apoyan y sostienenāāāes que el āfeminismo modernoā (ese tĆ©rmino confuso que parece incluir desde los rasgos mĆ”s extremos y polĆticamente insustanciales del movimiento hasta los anĆ”lisis en mesa de debates de derechos polĆticos y culturales en busca de la inclusiĆ³n) es una preocupaciĆ³n que no parece combinar muy bien con lo que se supone las nuevas luchas polĆticas mucho mĆ”s vistosas y agradables. Caramba, que nadie se quiere ver envuelto en discusiones donde el debate se centre en cosas tan antipĆ”ticas como derechos laborales y reivindicaciones culturales. Mucho mĆ”s fĆ”cil hablar sobre āHumanismoā (asĆ, en genĆ©rico) que preocuparse por ideas muy puntuales y que afectan a millones de mujeres alrededor del mundo.
Unos dĆas atrĆ”s, leĆa unas declaraciones de la actriz Meryl Streep, a quien tampoco he escuchado jamĆ”s llamarse feminista, pero que estĆ” preocupadaāāāy es una convencida activistaāāāde causas tan antipĆ”ticas como la de visibilizar el machismo y la misoginia en Hollywood. Streep, quizĆ”s la actriz mĆ”s poderosa e influyente de la historia del cine, decidiĆ³ abrir un fondo de ayuda para guionistas y directoras de mĆ”s de cuarenta aƱos, que el mundo del espectĆ”culo suele ignorar por el mero hecho de rebasar el ideal de juventud ideal que vende la industria cinematogrĆ”fica.
Preocupada, Streep comentĆ³ que esa nociĆ³n sobre āla mujer sometida a los prejuicios de una industria controlada por hombresā y la necesidad inmediata āde reivindicar el talento femenino en todas sus implicacionesā. La lucha por la igualdad de gĆ©nero en el mundo del cine llevĆ³ a Streep a fundar Writers Lab (Laboratorio de escritoras), un proyecto financiado de su bolsillo y que busca ampliar las oportunidades laborales en el sĆ©ptimo arte. ĀæMeryl se llama feminista? Probablemente sĆ o incluso, no necesita hacerlo. Pero tampoco lucha contra la idea y la menosprecia en su un supuesto āhumanismoā tan ambiguo como peligroso a momento de analizar las ideas que aĆŗn deforman la percepciĆ³n sobre los derechos femeninos en el espectĆ”culo y en cualquier otro Ć”ngulo.
Es un tema que preocupa, una percepciĆ³n sensible que termina volviĆ©ndose una confusa mezcla de reflexiones e ideas. Y es que mientras que esa nociĆ³n de āfeminismoā extremo y tan cercano al prejuicio polĆtico continĆŗa tomĆ”ndose por Ćŗnica, la necesidad de una real reivindicaciĆ³n de derechos polĆticos y culturales sigue siendo imprescindible.
Al respecto, mi amiga Adriana Ponte GuĆa escribiĆ³ en su magnifica columna āEl caƱo de la Madreā en el periĆ³dico web Contrapunto una afiladĆsima reflexiĆ³n: āCada vez que una de nosotras se opone a la igualdad, a la paridad y a que se detenga la discriminaciĆ³n en base al sexo no estĆ” siendo realmente una mujer empoderada, independiente y moderna/postmoderna sino que se estĆ” escondiendo detrĆ”s de la gran cortina que taparea el modelo hegemĆ³nico patriarcal, subyacente en nuestras construcciones culturales, en nuestros modos de vida e incluso en los modelos jurĆdicos y polĆticos (ā¦) Oponerse al patriarcado y a la prevalencia del poder masculino sobre la subordinaciĆ³n femenina, no es una cosa de ƱƔngaras trasnochadas, ni de criadoras compulsivas de perros y gatos, ni solteronas amargadas. No seƱoras y seƱoritas, definitivamente no. Estos son los tĆpicos estigmas con los que se minimiza a quienes defienden el asunto, desde la palestra del poder dominante: el de lo masculino. OponiĆ©ndose a la paridad de gĆ©nero, muchas mujeres estĆ”n despreciando toda una lucha de aƱos que ha dejado esos dividendos positivos que nos permiten hoy gozar de nuestros derechos: desde votar hasta recibir sueldos acordes con nuestra experiencia y preparaciĆ³n.ā
Pienso en las palabras de Adriana mientras un hombre me llama āmachorraā en un un comentario vĆa web por declarar que no deseo tener hijos ni tampoco contraer matrimonio. Lo pienso, cuando alguien mĆ”s opina que quizĆ”s deberĆa moderar mis opiniones y hacerlas mĆ”s āfemeninasā para evitar debates insustanciales. MĆ”s tarde lo recordarĆ© cuando una amiga se lamente que a pesar de sus esfuerzos, continĆŗa obteniendo una fracciĆ³n del salario de su contraparte masculino con quien comparte funciones. Cuando lea las preocupantes noticias sobre ablaciones masivas consideradas religiosas y culturalmente aceptables en varios paĆses africanos. Cuando leo de nuevo a alguien ponderar sobre la āculpabilidadā de la mujer que sufre una violaciĆ³n.
Me preocupa sus implicaciones, cuando encuentro de nuevo el artĆculo sobre las diez HeroĆnas populares que menosprecian el feminismo, esta vez compartido por un hombre joven, padre de una niƱa de pocos aƱos. Y pienso en el hecho que quizĆ”s esa niƱaāāāa quien he visto crecer a travĆ©s de la fotografĆa de su padreāāādeberĆ” enfrentarse a un mundo donde la reivindicaciĆ³n de gĆ©nero estĆ© sometida a lo idoneidad de la cultura inmediata, al hecho insistente y sobre todo preocupante, de asumir que la inclusiĆ³n de gĆ©nero debe encajar en cierta postura flexible y agradable.
Nada de enfrentamientos y contradicciones. Nada de debatir posturas rĆgidas y absolutas. ĀæCuĆ”nto podrĆ” afectarle eso? Una lamentable carencia de esa percepciĆ³n de la comprensiĆ³n el feminismo como una idea que se fundamenta en un cambio social y tambiĆ©n cultural. Espero que su padre lo sepa, como yo tambiĆ©n lo sĆ©.
***
